诸蛇
白话解读
李时珍认为蛇能祛风通络，因为蛇善行而性窜，能引药至经络。他引用《神农本草经》说蛇肉治‘心腹邪气’，并指出蛇胆能明目、解毒。他还观察到蛇蜕能治皮肤瘙痒，因为蛇蜕有退脱之性。李时珍强调，蛇虽有毒，但用得其法，可治大病。
风湿痹痛（蛇酒）:取活乌梢蛇一条，去头尾内脏，浸入白酒中，密封一个月，每日饮一小杯。——《本草纲目》
蛇的修治方法：取蛇去头、尾、皮、内脏，用酒浸透，然后焙干或晒干。有的方子要求用桑柴火炙黄，或与糯米同炒至米焦黄。蛇蜕则需用皂荚水洗净，或与甘草同煮后焙干。
李时珍纠正了前人关于蛇的一些错误认识。例如，有人以为蛇有足，但李时珍指出蛇是腹行动物，通常无足，只有少数如鳞蛇、千岁蝮等才有足。他还澄清了蛇的毒性并非都在头部，段成式说蛇怒时毒在头尾。此外，他否定了蛇能化龙的传说，认为蛇只是爬行动物。
李时珍在《本草纲目》中综合了古代文献和民间经验，对蛇的种类、形态、习性做了详细考证。他指出蛇有青、黄、赤、白、黑、金、翠、斑、花等多种颜色，有的有毒有的无毒。蛇的形态各异，有的有冠、角、飞翼，甚至有人面、两首等变异。他还提到蛇的繁殖方式，如卵生、胎生，以及蛇与其它动物的关系，如蛇吃蛙、鼠、燕等，而鹰、鹳、猴等动物又吃蛇。这些考证基于《山海经》、《说文》、《淮南子》等古籍，以及实地观察。
📜 李时珍原文
（《纲目》）
【释名】时珍曰∶蛇字古作它，俗作
其行委佗，故名。岭南人食之，或呼为讹，或呼为茅鳝。按∶《山海经》云∶海外西南人以
虫为蛇，号蛇为鱼。则自古已然矣。
【集解】时珍曰∶蛇类琐语，不可类从者，萃族于
文象形，居南方）。在卦
在物为毒虫（出《说文》）。
黑、金、翠、斑、花诸色（见各条）。毒虫也，而有无毒者
有
生毛者（蝮蛇纹间有毛。
。腹行也，而有四足者。（鳞蛇、千岁蝮、苟印、蜥蜴皆有足）。
有冠，最毒）、角者（三角蛇有
肥KT ）、飞者（《山海经》云∶柴桑多飞蛇。《荀子》云
经》云∶肃慎国有琴蛇，兽首蛇身）、人面者（《江湖
害人。惟畏蜈蚣）、两首者
首
两身，见则大旱。《管子》曰∶涸水之精，名曰
取鱼鳖）、歧尾者（《广志》
水后而食之
文
仲云∶舵蛇，形似舵，长七、八尺，
又有青 （即竹根蛇）、白
蛇
甚多，四、五月
反钩、三角之
亦来取之。惟百里外乃免耳）。蛇出以春，出则食物（蛇
冬，蛰则含土。（至春吐出，即蛇黄石
巳为蛇，故蛇双舌
南子》）。
段成式云∶蛇怒时，毒在头尾）。其珠在口（陆佃云∶龙珠在
喜
投暗。见人张口，吐气如烬）。其行也纡，
皮数解蜕（《变化论》云∶龙易骨，蛇易皮）。性晓方药（出
父
见蛇被伤，一蛇衔草敷之，遂去。其人采草治疮，名曰蛇
即退出也。段成式云∶人见蛇交，三
蜃及
异记》云∶江淮中有兽名能，乃蛇精所化也。冬则为雉，春复为
雅》云∶大腰纯雌，以蛇为雄。蛇求于
也）。又与鳢、鳝通气
鹊见蛇则噪而奔，孔见蛇则喜而跃）。竹化蛇，蛇
见一竹，中央已成蛇形，而枝叶如故。又桐庐民伐竹，见蛇化雉，头项已就，身犹蛇也。乃
知竹化蛇，蛇化雉）。 怜
（神
蛇能乘云
目圆（出《述异记》。大蛇
蛇吞鹿（详本条），玄蛇吞麈（大鹿也。出《山海
中，波斯国献之。状同鼠
鼠
曰∶尝见一乌蛇，长丈余。有鼠野狼啮蛇头，曳之而去，亦相畏伏耳）。
田父（《洽闻记》云∶蛤蟆大者名田父，见蛇则衔其
已尽矣）。蛇令豹止，而有食蛇之貘（《
及铁）。龟蛇同气，而有呷蛇
也
）， 蛆甘带（出《庄子》。
啖其脑、眼。蟾蜍食 蛆， 蛆食蛇，蛇食蟾蜍
蛇即张口，乃入其腹食之）。鸩步则蛇出，
石自转，取蛇食之，蛇入口即
食蛇者也（蛇鹰、蛇鹘。余见本条）；虎、猴、麂、麝、牛，皆兽之食蛇者也（ 猴食蛇。
牛食蛇，则独肝有毒）。蛇所食之虫，则蛙、鼠、燕、雀、蝙蝠、鸟雏。所食之草，则芹、
茄、石南、茱萸、蛇粟（ 子也）。所憎之物，则 荷、 、蛇网草、鹅粪；
则
雄黄、雌黄、 羊角、蜈蚣（《千金》云∶入山佩武都雄黄、雌黄，或烧 羊角烟，或筒
盛蜈蚣，则蛇不敢近）。误触莴菜，则目不见物（出《
出（藏器曰∶蛇有足，见之不佳
令热，以酒沃之，置蛇于上则足见）。蛇蟠人足，淋以热尿，或沃以热汤，则自解；蛇入人
窍，灸以艾炷，或辣以椒末，则自出（以艾炷灸蛇尾，或割破蛇尾，塞以椒末，即出）。内
解
蛇毒之药，则雄黄、贝母、大蒜、薤白、苍耳；外治蛇 之药，则大青、鹤虱
射罔、姜黄、干姜、白矾、黑豆叶、黄荆叶、蛇含草、犬粪、鹅粪、蔡苴机